行 持 下 「 慕 古 」
- 2020/12/11
- 08:26
正法眼蔵 行 持 下
「 慕 古 」
長慶 tyo-kei の慧稜 e-ryo 和尚は
雪峰下の尊宿 son-syuku なり
雪峰と玄沙とに往来して
参学すること僅 kin 二十九年なり
その年月に、蒲団二十枚を坐破す
（ 長慶慧稜禅師 854～932 は
（ 雪峰門下の優れた方です
（ 雪峰禅師と玄沙禅師のもとで
（ ほぼ二十九年学びました
（ その年月、坐蒲が押しつぶされ
（ 坐蒲を二十枚を更新されました
いまの人の坐禅を愛するあるは
長慶をあげて慕古 mo-ko の勝躅 syo-tyoku とす
したふはおほし、およぶすくなし
（ 坐禅を愛する人があれば
（ 長慶禅師こそ
（ 慕うべき優れた先人と言えます
（ しかし、慕うことは出来ますが
（ およぶことは難事と言えます
しかあるに
三十年の功夫むなしからず
あるとき凉簾 ryo-ren を
巻起 kanki せしちなみに
忽然 kotu-nen として大悟す
（ しかし、長慶禅師三十年の探求は
（ 無駄にはなりませんでした
（ ある時すだれを巻き上げている時
（ 忽然と大悟します
三十年来かつて郷土にかへらず
親族にむかはず
上下肩と談笑せず
専一に功夫す
師の行持は三十年なり
（ 三十年来 、郷土に帰らず
（ 親族と交流せず
（ 僧堂の修行者と談笑せず
（ 専一に探求精進します
（ 師の坐の行は三十年に及びます
疑滞 gi-tai を
疑滞とせること三十年
さしおかざる利機といふべし
大根といふべし
励志 rei-si の堅固なる
伝聞するは或従 waku-zyu 経巻なり
（ 疑問を疑問として
（ 持ち続けること三十年
（ 優れた人物と言うべきであり
（ 大根気と言うべきです
（ このように志の堅固な人を
（ 伝え聞くのは、経典の中ぐらいです
ねがふべきをねがひ
はづべきをはぢとせん
長慶に相逢 so-ho すべきなり
実を論ずれば、ただ道心なく
操行 so-gyo つたなきによりて
いたづらに名利には繋縛 ke-baku せらるるなり
（ 願うべきを願い
（ 恥ずべきを恥じようとするなら
（ この長慶禅師に思いをはせるべきです
（ 現実はと言うと
（ 道心が深まらず、修行が浅くなり
（ 名利に取り込まれてしまうからです
「.....万象の中、独り身を露 arawa す
........人、自ら肯 ukega わば
........すなわちまさに親しからん
........昔時 seki-zi 謬 ayama って
........途中に向かって求む
........今日看れば
........火裏 ka-ri の氷の如し................」
....................長慶慧稜禅師 854～932
（ これは千百年前、中国の
（ 長慶慧稜禅師が残された詩です
（ これを シュタイナー先生が示された
（ 十字心魂図から読み解きます
（ 初句の 「 万象の中、独り身を露 arawa す 」
（ これは、 D の形・坐形がある意味
（ A・B・C と分離したよう、客観的に現れる
（ その心象に合致します
（ 「 人、自ら肯 ukega わば
すなわちまさに親しからん 」
（ 坐形、坐禅の姿を
（ 長慶慧稜禅師は三十年探求された
（ 精神・自我を物質としての身体に
（ 三十年、打ち込むのですが
（ 身体を精神・自我で貫くことは難事です
（ 身体には過去からの記憶表象と
（ 未来から迫り来る欲望や不安が浸透してるからです
（ 身体に芯を通そうとしても屈折してしまいます
（ 「 自ら肯 ukega う 」 「 よしとする 」
（ 身体を表す「月」へん、そこに止まる
（ 文字の通り、「 肯 」 です
（ 身体に止まるとは、何でしょうか
（ 普通、時間は一方向に流れています
（ 身体に止まる時
（ 欲望や不安は先にあるのではなく
（ 未来から今ここへ
（ この身体へ流れて来ます
（ 過去からの流れと
（ 未来から来る流れを今ここで受け止める
（ これが哲学や抽象論にならないのは
（ 左右二方向の時間を 「 肯 」 の時
（ 身体において腰(力)腹(力)が同量対峙します
（ これは肥田春充先生の腰腹同量にも合致します
（ 下腹に力を込める
（ これが格言に終わらず、生きた教訓になるには
（ 下腹の力が何処から来るか
（ それは、未来から迫りくる欲望や不安である
（ そうとらえると、その力に困ることはないと言えます
（ 欲望や不安が今ここにやって来て
（ 腹力となり、身体と精神に垂直に交わります
（ 燃えるような欲望や不安
（ それが他と十字に交わることで
（ 「 火裏 ka-ri の氷の如し 」 に変わる
（ 咎 toga が消える、問題でなくなる
（ そして、「 氷の如し 」 には
（ 坐形、坐禅の姿が自分でありながら
（ 客観的に浮かび上がる
（ この心境を表現していると言えます
（ 記憶表象・欲望不安
（ そして生身の身体と
（ それを無理やり造形しようとする精神
（ これらが混然一体ならば
（ とてもそんな苦行が
（ 三十年続くわけがありません
（ 長慶慧稜禅師は三十年に渡り
（ それらをきれいに分離し
（ それらのどれも否定することなく
（ 坐禅十字の中に再構築されたと言えます
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