行 持 下 「 引頸就刃 inkei-syuzin 」
- 2020/11/27
- 09:27
正法眼蔵 行 持 下
「 引頸就刃 inkei-syuzin 」
人主 nin-syu としては
身命ををしまず
引頸就刃 inkei-syuzin して
身命ををしまざる人物をも
なほ歎慕 tan-bo するなり
これいたづらなるにあらず
光陰ををしみ、行持を専一にするなり
（ 太宗皇帝は中国において
（ 稀代の名君です、それゆえ
（ 神妙に己の首を差し出せる人物が
（ どのような人であるかを理解します
（ しかし、禅師は
（ 無用の争い事をしたわけでなく
（ 「 大事な時間 」 を惜しんだのです
（ 神妙を宗とする
（ ？ です
（ 四祖 大医道信禅師は
（ 何に対して、神妙してたのか
（ 達磨大師から続く
（ 面壁坐禅の継承 ？
（ 師、その上の師に対して
（ そうは、考えられません
（ 大医道信禅師のみならず
（ 祖師方の神妙は
（ 仏道にも坐禅にも依存していない
（ これは明らかです
（ 伝統のプライドや
（ 先人に対する敬意
（ これは大事ですが
（ それで出来る事ではありません
（ 幾十年と坐禅したり
（ 皇帝の招聘を辞退したり
（ 自分、通常の自我は
（ B、C、D の渾然一体を
（ 「 自分 」 と感じています
（ 大医道信禅師の自我は
（ そのように「 自分 」 を構成してない
（ それは明らかです
（ 大医道信禅師は
（ A の 「 精神・自我 」 を
（ 心身 ( B・C・D ) の真上から
（ 垂直に、心身に打ち込んでいます
（ 四祖 大医道信禅師は
（ 何に対して、神妙だったのでしょう
（ 自分(A)が
（ 自分( B・C・D ) に打ち込む
（ 自分(A)に
（ 神妙だったと言えます
（ ここには釈尊も達磨大師も
（ 二祖慧可大師
（ 三祖僧璨 so-san 大師も、登場しません
（ どこまでも、自分(A)が
（ 自分( B・C・D ) に
（ 自分(A)を打ち込むです
（ それゆえ、四祖たりえたと言えます
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