行 持 「 習 禅 」
- 2020/08/31
- 08:45
正法眼蔵 行 持 下
「 習 禅 」
石門の林間録に云く
菩提達磨、初め梁より魏にゆく
嵩山のふもとに経行 kin-hin し
少林に倚杖 i-zyo す
（ 石門の林間録によれば
（ 菩提達磨大師は
（ インドから梁の国へ渡り
（ その後、魏の国へ赴いたと
（ そして、嵩山 su-zan のふもと
（ 少林寺に静謐坐禅の場をえたと
面壁燕坐 menpeki-enza するのみなり
習禅には非ず
久しくして人 其の故を測ることなし
因て達磨を以て習禅と為す
（ 達磨大師は壁に向い
（ 静かに坐すのみです
（ それは、Step up な習い事
（ そのようなものではなかったのです
（ 人々は、長い間
（ その意味を理解出来ません
（ 理解出来ず
（ 習練をなされてる、そう見えました
夫れ禅那は、諸行の一なるのみ
何ぞ以て聖人を尽すに足らん
而も当時の人、之を以てす
為史 i-si の者、又従って
習禅の列につらね
枯木死灰の徒 tomogara と伍 tomo ならしむ
（ 禅定は
（ 多くの修行の中の一つです
（ どうしてそれで、達磨大師の
（ その行の意味を説明出来るでしょう
（ 達磨大師は、習練をなされてる
（ そう、当時の人達には見えました
（ 歴史家も達磨大師は
（ 禅定を習練してる、と判断し
（ 死んだ灰のような者と
（ 同じグループに分類しました
然りと雖も、聖人は
禅那に止まるのみに非ず
しかも亦 禅那に違せず
易の陰陽より出でて
しかも亦 陰陽に違せざるが如し
（ しかし、この聖人の行は
（ 禅定修練を超えでてます
（ それでいて禅定におさまっています
（ それは易が
（ 陰陽の二気から発展すれど
（ 陰陽の中におさまっているようなものです
梁武、初めて達磨を見し時
即ち問う、「 いかならんか是れ聖諦第一義 」
答えて曰く、「 廓然無聖 」
（ 達磨大師に会うことが出来
（ 梁の武帝は問います
（ 聖人の第一義とはどのようなものでしょう
（ 師はお答えになられます
（ 滞留するもの、心中にそれがありません
（ 一切が静謐の中へ消えゆきます
（ 聖か凡か、正か誤か
（ 重い規定判断は避けます
（ それは、聖なのか凡なのか
（ それは、正しいか正しくないか
（ これは感覚や感情の内容ではありません
（ 内容は滞りなく流れてます
（ しかしそれを重く判断する
（ その思考スキームは
（ 心中に屈強居座ってます
（ Ｐ Ｃ 容量の９０％
（ そこに Ｏ Ｓ やソフトの
（ program が入ってるとします
（ 作業場は１０％ しかありません
（ program
（ pro (前もって) gram (書き物)
（ たとえば display の９０％を
（ 固定な広告が占めてたら
（ 気が変になりそうです
（ そもそも論で
（ どんな Ｏ Ｓ を使おうか
（ って選択肢があるはずですが
（ Ｏ Ｓ はバックヤードで
（ 機能してるので意識化されません
（ 意志感情思考
（ そのバックヤードで機能する
（ 基幹Ｏ Ｓ があるかも知れません
（ 達磨大師の面壁坐禅は
（ 意志感情思考、その基幹 Ｏ Ｓ を
（ 入れ替えられる、入れ替えましょう
（ その具体策のようです
（ 面壁坐禅の時
（ 「 廓然無聖 」 という
（ 正法眼蔵Ｏ Ｓ に入れ替わってます
（ 眼が外向きでなく
（ 内十字に逆向きになってる
（ それだけでも大転換ですし
（ 何故、内十字中心へ
（ どこまでも視線を投げ込めるか
（ 視野が展開するのか
（ 日常と比較すれば、驚異的とも言えます
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